Exposição Catequética sobre a Divina Liturgia - Parte 3

O sacerdote no altar recita uma oração em voz baixa :

"Deus Santo,  que habitas entre os bem-aventurados, Tu que és exaltado pelo num hino triplamente santo, que  é glorificado pelos Querubins e adorado por todos os Poderes Celestes. Tu que tudo fizeste passar do nada a existencia, criando o homem  a Tua imagem e semelhança, adornando-o com todos os Teus dons. Tu que dá sabedoria w inteligência a quem pede e não desprezas o pecador, mas estabelece a penitencia como via da salvação. Tu concedeste a nós, teus humildes servos, a graça de estarmos nesta hora diante do Teu glorioso e santo altar e darmos a honra e a adoração que Lhe são devidas. Soberano, recebe dos lábios de nós pecadores o hino três vezes santo e concede-nos a tua misericórdia. Perdoa-nos todas as faltas voluntárias e  involuntárias voluntárias e, Santifica as nossas almas e os nossos  corpos e concede-nos  a graça de servir-te santamente todos os dias de nossa vida, pela intercessão da Santa Deípara e de todos os santos em que puseste, desde sempre, a Tua complacência."  

E exclama: Pois Tu és  Santo, ó Nosso Deus, nós Te glorificamos , Pai, Filho e Espírito Santo, agora e sempre ...

Então com o orarion  como se fora as asas de um anjo, o Diácono aponta para o ícone do Salvador e se vira para os crentes dizendo: E pelos Séculos e Séculos ! 

A Santa Igreja reza por todos os que vivem segundo Deus, conceder-lhes a salvação - todos, não só estando no momento na igreja, mas também para as futuras gerações de pessoas.

O coro canta uma canção : o Trisagion! Santo Deus, Santo Forte, Santo Imortal, Piedade de nós. 

No início do século V em Constantinopla durante um terrível terremoto ocorreu uma adoração  pública com a instituição de uma procissão religiosa. Naquele  momento um jovem teve uma visão dos anjos que entoavam este cântico : Santo Deus, Santo Forte, Santo Imortal. 

O povo  cristão, quando ouviu falar sobre isso,  acrescentou ao cântico dos anjos as palavras: "Tende piedade de nós!" E o terremoto parou.

O Santo Profeta Isaías viu o trono de Deus, cercado por exércitos de anjos, glorificando: "Santo, Santo, Santo é o Senhor dos Exércitos", e exclamou: "Meus lábios são impuros, e eu vivo entre um povo de lábios impuros" (Isaías 6, 1-5). Então um anjo levou um carvão em brasa e tocou  com este carvão os  lábios do Profeta, e nisso  tirou toda a iniquidade e purificou seus pecados (Isaías 6, 6, 7). 

Então, quando cantamos o Trisagion  com toda força de nossas almas, enviamos aos Senhor o arrependimento dos nossos pecados e clamamos por Sua ajuda, pela misericórdia de Deus.

O sacerdote vai para o lugar mais alto - a ascensão do trono. Isso caracteriza o  lugar mais  alto no céu, o trono de Deus que significa o eterno reinado de Jesus,  e como disse o abençoado Simeão ,Arcebispo de Tessalônica : "Subindo para o alto, o sacerdote reza: 'Bendito Seja não o Trono de Glória do Teu Reino, mas sim Tu  que Estás Sentado acima dos Querubins, ...'"

O Leitor vai até o Lugar mais alto para buscar a bênção do sacerdote, para então poder  ler a Epístola do Apóstolo, se posicionando ao meio do povo, simbolizando com isso que os povos do mundo recebem a leitura, como uma  semeadura da Palavra de Cristo no coração das pessoas.

Paz a todos! - Exclama o sacerdote. 


Pois o Senhor após a Sua ressurreição gloriosa, congratulou-se com os discípulos (Lucas 24, 36). 
E com esta saudação divina mandou-os para o mundo para pregar o Evangelho. 

"O mundo - nas palavras de São João Crisóstomo, - é a mãe de todos os bons e os alicerces da alegria". A palavra "paz" que o Senhor ensinou aos seus discípulos e, através deles a todos os pastores da Igreja de Cristo,  é o poder do mundo espiritual (João 14, 27). 

Antes da vinda do Senhor, a paz entre o homem e Deus foi quebrada pelo pecado. O pecado, tendo dominado as pessoas, acabava por violar o relacionamento entre todos os homens.  Contudo, o Salvador com a Sua ressurreição, dá através da Santa Igreja a Paz Divina para a toda a humanidade contida no mundo, reunindo as pessoas com Deus e uns com os outros e com toda a criação (João 16, 33).

Ao receber a saudação do sacerdote "Paz a Todos", o Leitor em nome de todos os adoradores diz: E AO TEU Espírito!  Em resposta ao Sacerdote que ensina a abençoada paz , a mesma paz do Senhor.

Durante a leitura do Apóstolo, é realizada mais uma incensação. Esta se dá como um sinal  de reverência para a leitura  do Evangelho que se próxima , e salienta nisso que é através da pregação da graça do Evangelho, que o Espírito Santo, enchendo todos os cantos do mundo, os corações das pessoas, as conduz para a vida eterna (2 Coríntios. 2,14).

O Sacerdote, durante a leitura da Epístola do Apóstolo, permanece sentado, no lado sul do Santuário, em um lugar de destaque,  pela graça do ensino dos Apóstolos.

Após a conclusão da leitura da Epístola, os cantores cantam "Aleluia", quando então o Leitor pronuncia os versos dos Salmos . Tal listagem de salmos é o  Alleluarion , que se constituem em uma lista de cânticos de louvor,  que anunciam o  fenômeno da anunciação da graça salvadora de Deus  para todos os povos. Esta sequencia de cânticos  é uma preparação para a leitura do Evangelho e sublinha a sua solenidade.

Durante o cântico do Alleluarion,  o Sacerdote recita uma oração em voz baixa, clamando para que  Deus abra os olhos da nossa inteligencia, para que possamos compreender o sentido espiritual da mensagem do Seu Santo Evangelho.

Diante o púlpito sobre o qual Diácono lê o Evangelho , se coloca uma vela acesa em sinal de reverência à Palavra de Deus , pela qual se celebra o conhecimento divino pela luz fornecida ao Evangelho, luz que ilumina os ouvintes com o conhecimento do mistério salvífico.

Desde a Igreja Primitiva, após a leitura do Evangelho se esperava o pronunciamento de um bispo (ou sacerdote), com palavras de edificação. Assim, a palavra de Deus, exposta na leitura dos Evangelhos, continuava viva e eficaz na palavra episcopal , a personificação da Tradição da Igreja. 

Hoje, esta antiga tradição renasce em algumas paróquias, mesmo quando não há a presença do Bispo.

De acordo com a prática mais comum, tal sermão é  imediatamente seguido pelas Litania  fervorosa, dos Defuntos e pelos Catecúmenos. A Santa Igreja, em sua sabedoria, anexa a leitura da palavra de Deus ao clamor das petições, incentivando assim que as orações especiais de súplica sejam orientadas pela exposição do Evangelho.

Ladainha começa petição: Digamos todos ... 


A Igreja convida clero e fiéis, para que com todas as suas forças e faculdades , empenhem-se em um contato dotado da mais profunda gratidão e devoção a Deus, de modo que Ele nos ajude. 

Neste momento, enquanto o Diácono faz as petições,  o Sacerdote lê uma oração em voz baixa, pedindo a Deus que  aceite as fervorosas Súplicas dos Teus servos , que tenha piedade de nós segundo a Tua grande Tua Misericórdia. Derrama a Tua Graça Abundante sobre nós , sobre todo o Teu povo.

Na ladainha pelos Defuntos,  temos a oportunidade de orar por  nossos  parentes falecidos, vizinhos, amigos e todos os que morreram na Fé.

Diz São João Crisóstomo : "Não foi em vão que os Apóstolos, instituíram a prática da comemoração dos  mortos, pois eles sabiam que isso iria os beneficiar imensamente, pois é de uma força imensa quando as pessoas clamam com toda a intensidade a Deus não por seus desejos, mas sim pelos outros. "

Durante as ladainhas seguintes, o Sacerdote novamente em ora a Deus com voz baixa : 

"Volta o olhar sobre os Teus servos catecúmenos, que inclinam a cabeça diante de Ti "

Isto significa que os catecúmenos aguardam, com humildade e mansidão,  presentes no templo a espera da graça de Deus, rejeitando a crueldade e o orgulho do mundo paganizado. Deus resiste aos soberbos mas dá graça aos humildes" - diz o Apóstolo (1 Pd 5, 5). O profeta proclama as palavras do Senhor: "mas para esse olharei, para o pobre e abatido de espírito, e que treme da minha palavra. " (Is 66, 2).

Torna-os dignos de receberem, no tempo oportuno,  o Banho da Regeneração, diz o Sacerdote em sua oração. O Banho da Regeneração é a vida renascida com Cristo mediante o Batismo (Tt 3, 5-7). 
Mas o "O Banho da Regeneração" do qual falam os Santos Padres é o  arrependimento, no qual são as lágrimas que jorram dos olhos, em razão de uma consciência pesada.

Retirai-vos Catecúmenos!  Entoa o Diácono .

A humildade e a mansidão contidas na oração do Publicano podem ser aplicadas com toda a sua intensidade quando temos diante de nós o reviver da Mística Ceia ,a Eucaristia. Aqueles que se encontram impenitentes no pecado não podem penetrar na essência desse Mistério,  e por esta razão o ainda catecúmeno é convidado a se retirar da assembléia dos fiéis cristãos.

FONTE: O Cetro Real

Continuidade da série de postagens destinadas a fazer uma exposição catequética sobre a Divina Liturgia.

Os artigos são adaptações da série de palestras catequéticas elaboradas peloPresbítero Basílio Gelevan, pároco da igreja Santa Zenaide (Patriarcado de Moscou, Rio de Janeiro), que foram ofertadas aos fieis em domingos seguidos, após a celebração da Divina Liturgia e publicadas no Blog O Cetro Real do Diácono Marcelo Paiva.

Categories: Divina Liturgia

Exposição Catequética sobre a Divina Liturgia - Parte 2

O início da Divina Liturgia

Começa a liturgia dos catecúmenos. As cortinas das Portas Santas são abertas, e o diácono incensa cada lado do altar, dizendo em voz baixa as palavras relativas a notícia da ressurreição do Filho de Deus, narrando a visão do Sepulcro vazio, já sem o Glorioso Corpo do Senhor.

A incensação começa a partir do Trono (atrás do candelabro da Mesa Santa), e retorna a ele depois de incensar toda a igreja, como um símbolo de que o início e  o fim de todo o bem é Deus, que habita no trono.

Esta primeira incensação é acompanhada por uma leitura de Salmo 50 e do Tropário do templo.

Diz o Abençoado Simeão, Arcebispo de Tessalônica, sobre a incensação inicial:

“O Diácono, incensa tudo seguindo uma ordem precisa, ele não  queima meramente o incenso, mas sim oferta através deste incenso as orações da igreja, as  santificando, e através do incenso, ergue todas as orações até  Cristo, em forma de súplica. para que Ele conceda a nós a graça do Espírito Santo."

 Com estas orações litúrgicas desejamos ofertar a Deus o bom perfume de Cristo (2 Coríntios. 2, 15).

 O sacerdote, tendo feito três pequenas metanoias (sinal da Cruz e pequena inclinação) diz em forma de oração: “purifica-me, ó Deus, que sou pecador”.

Levantando as mãos, em forma de oração invoca o Espírito Santo:

"Rei dos Céus, Consolador, Espírito de Verdade, Tu que estás presente em tudo e enches tudo, Tesouro de bens e Doador da vida, vem e habita em nós. Purifica-nos de toda a impureza e salva as nossas almas, Tu que és bom".

Então, na seqüência é dita a doxologia angelical: «Glória a Deus nas alturas e Paz na terra, boa vontade entre os homens.» (Lc 2, 14), manifestando assim a sua boa vontade em aceitar a paz de Deus, concedida através da encarnação e dos sofrimentos do Salvador.  Assim o sacerdote ora para que desça sobre ele a  graça da oração: “Abre, Senhor, os meus lábios e a minha boca proclamará o Teu Louvor” (Sal. 51,17).

Então o sacerdote diz a exclamação inicial: «Bendito seja o Reino...»

Já com as primeiras palavras da Divina Liturgia, somos informados de que onde quer que estejamos, o serviço será realizando tendo como início as palavras mencionando o abençoado reino da Santíssima Trindade. Isso também é evidenciado em muitas outras partes da liturgia: em tropários, litanias, hinos, antífonas no  Trisagion inicial , nos Aleluias, nos Prokimenos, etc ...

Em todas essas ocasiões, há o sinal da nossa presença no reino da Santíssima Trindade.

                                                                      As súplicas.

“Em Paz, oremos ao Senhor.”  

Com estas  palavras temos início a Litania de paz.

Os fiéis no templo são incentivados a realizar suas orações por todo o mundo, clamando por paz e a tranqüilidade de espírito, com a consciência limpa, em concórdia, no amor mútuo.

Pedimos para nós a paz do Senhor, aquela a qual São Paulo diz “exceder todo o entendimento.” (Filipenses 4, 7), e nisso, pedimos auxílio para as nossas necessidades diárias, para que alcancemos a perfeição espiritual, e assim poder seguir o Senhor Jesus Cristo, que disse: "Sede perfeitos, como vosso Pai celeste "(Mt 5, 48).

O sacerdote em oração, com voz baixa,  pede ao Senhor que conceda clemência para aqueles que oram no templo: 

“Senhor, nosso Deus, cujo poder é inexprimível e a glória incompreensível, cuja bondade é indivisível e o amor pelos homens inefável, Mestre, na tua benevolência, volve o olhar sobre nós e sobre esta santa igreja, e concede a nós e aqueles que rezam conosco os dons infinitos da tua misericórdia.” 

E termina os hinos de oração da Santíssima Trindade, proclamando:

“Porque a Ti pertece  toda Glória, Honra e Adoração, Pai, Filho, e Espírito Santo ...”

As orações lidas em voz baixa pelo sacerdote, têm um conteúdo profundamente dogmático, e nos tempos mais recuados da Igreja cristã, tais orações eram realizadas em voz alta,  para que todo o  povo pudesse orar através delas no templo.

Após esta oração, são iniciados os cantos das antífonas, separados por pequenas litanias, em três partes , em nova lembrança em honra da Santíssima Trindade.

Aos Domingos e em algumas festas, são cantadas as antífonas que tem como letra os Salmos 102 e 145 , assim como o texto retirado do Santíssimo Evangelho,as Bem Aventuranças(Mateus 5, 3-12).

A Igreja cumpre os apontamentos do Santo Apóstolo Paulo (Cl 3, 16):

“A palavra de Cristo habite em vós abundantemente, em toda a sabedoria, ensinando-vos e admoestando-vos uns aos outros, com salmos, hinos e cânticos espirituais, cantando ao Senhor com graça em vosso coração.”

Estas orações visam preparar os fiéis para receber os ensinamentos sublimes da Igreja, sobre a Encarnação, a Palavra de Deus, que estão contido no tropário "Ó Filho Ungenito, Verbo de Deus ..." Neste hino é expressa a plenitude do zelo de Deus pela salvação da humanidade, através da vinda ao mundo do Seu Filho,  que era predito pelos Profetas do Antigo Testamento, pois na encarnação através da  Santíssima Mãe de Deus, se deu a revelação do mistério da economia de Deus para a salvação do homem: a pregação dos ensinamentos de Deus, o sofrimento voluntário e a crucificação do Salvador, que  venceu o pecado e a morte. "

Sobre este hino (que foi composto pelo Santo imperador bizantino Justiniano), diz São João de Kronstadt:

“Você ouviu ? Deus encarnou por você, Ele se fez  homem por você... Você compreende o que significa isso ? Você se prostra ao chão para o exaltar, com lágrimas nos olhos?”

 Após o canto da primeira Antífona, há uma pequena litania, e em seguida o sacerdote recita uma prece, novamente em voz baixa para a salvaguarda da plenitude da Igreja, e para que Deus santifique todos aqueles que amam a Beleza da casa de Deus.

Após a segunda pequena litania, diz o sacerdote:

“Senhor Deus nosso. Tu que nos concede a graça de unir as nossas vozes para te dirigirmos em comum estas orações e que prometeste atender as súplicas de dois ou três reunidos em teu nome...” (Mateus 18, 19, 20).

É apenas em nome de Cristo que os cristãos podem dignamente glorificar a Deus, ofertando os seus sacrifícios sacramentais.

A Terceira Antífona,as Bem-Aventuranças, começa com as palavras sábias do ladrão:

“Em Teu Reino Lembra-Te de Nós, ó Senhor.”

O Evangelho também nos apresenta a resposta de Nosso Senhor ao ladrão :"Em verdade eu te digo: Hoje estarás comigo no paraíso" (Lc 23, 42, 43).

Nós, ao cantarmos as palavras do ladrão, também temos a esperança de estarmos com o Senhor em Seu reino.

As bem-aventuranças que seguem, são nove preceitos evangélicos, o que há de mais importante no que foi ensinado pelo Salvador em Seu Sermão da Montanha (Mateus 5, 2-12). 

Nesses preceitos temos o caminho que leva o homem a perfeição da vida espiritual em Cristo, pois um verdadeiro discípulo do Senhor, pede misericórdia para si mesmo, deve ser humilde de espírito, manso, justo, paciente, misericordioso, nos julgamentos, ser fiel ao  sacrifício pelo Senhor.

Ao fim da Terceira Antífona, se aproxima a Pequena Entrada.

A Pequena Entrada

(Procissão do Evangelho)

Há muitos símbolos presentes na Pequena Entrada.

Quando das portas diaconais saem o acólito com uma vela, seguido pelo Diácono com o Evangelho, o sacerdote, novamente em uma oração com a voz baixa, diz :

“Soberano Senhor, nosso Deus, que estabeleceste nos céus as legiões e exércitos de anjos e arcanjos para o serviço da tua Gloria, faze que juntamente com a nossa entrada se faça também a dos teus santos anjos, que conosco concelebram e glorificam a tua bondade.”

O criador da Liturgia, São João Crisóstomo, escreveu: 

"Agora os anjos se alegram, agora os arcanjos exultam, os querubins e os serafins estão celebrando conosco nesta festa ... Embora eles já estejam na graça do Senhor, eles compartilham conosco neste instante uma alegria comum."

Nós, como Igreja militante na terra, concelebramos com a Igreja triunfante no céu. Nós somos um povo pecador, e para que possamos oferecer a " paz da Misericórdia, o Sacrifício de louvor" é necessário que concelebremos com os  anjos e santos.

Está registrado na vida santificada de São Serafim de Sarov, que em uma Divina Liturgia, o abençoado viu a procissão do Salvador, seguido por um exército de anjos e santos.

“Bendita seja a entrada dos Teus Santos”,  diz o sacerdote para que o diácono possa adentrar no Santuário pelas Portas Santas.

Símbolos:

Quando o Evangelho é retirado da Mesa Santa, este momento representa o Cristo iniciando a Sua pregação para o mundo. A vela, que antecede o Evangelho, simboliza São João, que é o Precursor, aquele que anuncia o Senhor. (Jo 1, 27).

Antes de retornar ao Santuário pelas Portas Santas, o Diácono diz em voz alta, clamando: SAPIÊNCIA. De pé! .

Este é um apelo para que todos os crentes cultivem a simplicidade de coração, e se mantenham de pé em reverência, para ouvir a sabedoria de Deus, revelada ao mundo na pregação do Salvador. 

Então se canta : “Vinde, Adoremos e prostremo-nos, Diante de Cristo.”

Após a Pequena Entrada ser concluída, são cantados os kondakions e tropários próprios daquele dia.

FONTE: O Cetro Real

Continuidade da série de postagens destinadas a fazer uma exposição catequética sobre a Divina Liturgia.

Os artigos são adaptações da série de palestras catequéticas elaboradas peloPresbítero Basílio Gelevan, pároco da igreja Santa Zenaide (Patriarcado de Moscou, Rio de Janeiro), que foram ofertadas aos fieis em domingos seguidos, após a celebração da Divina Liturgia e publicadas no Blog O Cetro Real do Diácono Marcelo Paiva.

Categories: Divina Liturgia

Exposição Catequética sobre a Divina Liturgia - Parte 1

Iniciamos hoje uma série de postagens destinadas a fazer uma exposição catequética sobre a Divina Liturgia.

Os artigos são adaptações da série de palestras catequéticas elaboradas pelo Presbítero Basílio Gelevan, pároco da igreja Santa Zenaide (Patriarcado de Moscou, Rio de Janeiro), que foram ofertadas aos fieis em domingos seguidos, após a celebração da Divina Liturgia e publicadas no Blog O Cetro Real do Diácono Marcelo Paiva.

Os tipos de Liturgia :

Na tradição litúrgica ortodoxa, há três ofícios de Liturgia, compostos por São Basílio o Grande, São João Crisóstomo e São Gregório o Diálogista.

Considera-se que o primeiro rito Litúrgico da Igreja Cristã foi composto pelo  santo Apóstolo Tiago, o irmão do Senhor. Segundo este rito ainda hoje é celebrada a Liturgia na Igreja de Jerusalém no dia da festa do Apóstolo.

No século IV, São Basílio o Grande (+379), explicitou, por escrito, um rito litúrgico, que é a Liturgia de São Tiago abreviada. São João Crisóstomo (+407), a partir do fato de que os habitantes de Constantinopla inquietavam-se com as prolongadas orações da Liturgia de São Basílio o Grande, introduziu um rito mais abreviado na Liturgia.

A Liturgia de São João Crisóstomo é celebrada na Igreja Ortodoxa durante todo o ano, exceto na Grande Quaresma, quando ela é realizada aos sábados, na Anunciação da Santíssima Mãe de Deus e na Semana dos Ramos.

Dez vezes por ano celebra-se a Liturgia de São Basílio o Grande. Às quartas e sextas-feiras da Grande Quaresma é celebrada a Liturgia dos Dons Pré-Santificados de São Gregório o Diálogista,(+604), que tem um rito especial.

Na maioria dos domingos do ciclo anual é celebrada a Liturgia de São João Crisóstomo. 

Serviços Divinos :

As Vésperas, Matinas, Vigília (oração da meia-noite) e o ofício das horas precedem a Divina Liturgia, preparando o fiel através das orações, do canto dos salmos, da leitura dos livros sagrados e todos os ritos correlacionados para o ápice da adoração. 

A Liturgia é a celebração pública, na qual se realiza o Sacramento da Santa Comunhão. A Divina Liturgia é também chamada de Eucaristia - ação de graças.

Ao celebrá-la, damos graças a Deus pela salvação da humanidade do pecado, da condenação e da morte pelo Sacrifício oferecido na Cruz por Seu Filho, nosso Senhor Jesus Cristo.

Este grande Sacramento do amor de Deus pelo homem foi estabelecido pelo próprio Jesus Cristo na Última Ceia (Mt 26, 26-29, Mc. 14, 22-25, Lc. 22, 19-21, 1Cor. 11, 23-26). O Senhor mandou celebrar este Sacramento em Sua memória (Lc 22, 19).

Depois da ascensão do Senhor, os apóstolos começaram a celebrar diariamente o Sacramento da Comunhão, unindo-o à leitura da Sagrada Escritura, ao canto dos salmos e orações.

As etapas da Divina Liturgia :

A liturgia é composta de três partes: a Proskomídia, a Liturgia dos Catecúmenos e a Liturgia dos Fiéis. Antes do início da Proskomídia os sacerdotes fazem as orações de entrada diante da Porta Santa, pedindo a Deus para fortalecê-los durante a celebração.

A Proskomídia (da palavra grega "oferecer": Nos tempos antigos, os cristãos traziam com eles ao templo pão e vinho para a celebração do Sacramento) - é a preparação para o Sacramento.

A Proskomídia é realizada no altar sobre uma mesa - o Altar da Prótese.

Tomam-se cinco prósforas - cinco pães (o número dos pães no Evangelho, Marcos 6, 38-44.), assados com massa fermentada. Toma-se o vinho - sempre de uva, tinto - e mistura-se com água.

As prósforas são compostas de duas partes, sinal de que em Jesus Cristo há duas naturezas - Divina e humana; na parte superior da prósfora do Cordeiro está impressa uma cruz com as letras "IC XC  NIKA" que quer dizer, "Jesus Cristo vence" (Ele é o vencedor do pecado, da morte e do diabo). "Três coisas estão no pão, correspondendo às três partes da alma, e em honra da Santíssima Trindade: a farinha com o fermento, que serve como imagem da alma; a água, que significa o Batismo, e o sal, significando a inteligência e o ensinamento da Palavra ..."

O sacerdote realiza a Liturgia com todos os paramentos sagrados - símbolo de que está revestido da Graça Divina.

Antes da leitura da terceira e sexta horas ou durante a sua leitura realizam-se os ritos da Proskomídia.

O sacerdote beija, um de cada vez, os vasos sagrados, recitando a seguintes oração: 

"Pelo Teu precioso Sangue (beija o Cálice) nos resgataste da maldição da Lei (Disco).Tendo Sido pregado na Cruz (Estrela, que, estando aberta, representa a cruz) e trespassado pela lança (Lança), tornaste-Te, para o homem, fonte de imortalidade. (Colher)."

Disco - prato redondo sagrado - significa o Céu, sobre ele coloca-se o Cordeiro, o Senhor do Céu. 

Lança - faca afiada, (em forma de lança) com a qual é recortado o Cordeiro e as partículas são retiradas da prósfora. Pela lança do soldado romano foi transpassado o Salvador na cruz (Jo 19, 34).

Colher (do grego - tenaz) - pequena colher usada para distribuir a comunhão aos fiéis. Significa a tenaz com que o Serafim pegou o carvão em brasa e tocou os lábios do profeta Isaías, o que significava a sua purificação (Is. 6, 6), como também a vara com a esponja que, embebida em vinagre, os soldados levaram aos lábios do Salvador pregado na cruz (Mt 27, 48). 

Estrela - significa a Estrela de Belém, que indicou o lugar do nascimento de Cristo, e o sudário.

O Altar da Prótese na Proskomídia representa a caverna (gruta), onde Cristo nasceu, e o Presépio (Lc 2,7).

O sacerdote toma uma das cinco prósforas e diz três vezes: 

"Em Memória de Nosso Senhor, Deus e Salvador, Jesus Cristo."

Em seguida, recorta com a lança a parte quadrada da prósfora (esta parte da prósfora é preparada para a transmutação no Corpo de Cristo). Como um cordeiro foi conduzido ao matadouro. E como a ovelha muda perante os tosquiadores, Ele não abriu a boca. Por um iníquo julgamento foi condenado. (Is. 53,8). Quem pensou em defender a Sua causa? (Is. 53,8). A Sua vida foi arrebatada da terra (Is. 53,8).

O nascimento de Cristo sacramentalmente é associado, na Proskomídia, à Sua crucifixão no Gólgota, e o sacerdote, incidindo com a lança uma cruz no Cordeiro, diz: 

"O Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo, é sacrificado pela vida e salvação do mundo"

(cf. Jo. 1,29)

Então é lembrado o episódio da narrativa evangélica, em que o corpo do Salvador, pregado na Cruz, foi transpassado pela lança do soldado. Nesse momento é colocado no cálice o vinho misturado com a água.

(Jo 19, 34).

Retira-se da segunda prósfora uma partícula em honra e memória da Mãe de Deus e coloca-se sobre o disco, do lado direito do Pão Santo:

"À Tua Direita estava a Rainha, ornada de finíssimo ouro de Ofir."

Da terceira prósfora são retiradas partículas em honra dos nove coros dos santos: Em honra e memória de São João o Precursor, e de todos os santos profetas e justos, que já anunciavam a encarnação do Senhor e, em seguida, em honra dos Apóstolos - os servos de Cristo, e com eles todos os zelosos das virtudes - santos hierarcas, mártires, veneráveis e todos os santos, com memória celebrada neste dia e do criador do rito da Liturgia celebrada - São João Crisóstomo ou São Basílio o Grande.

Os santos, para os quais as partículas são retiradas, "como seguidores de Cristo neste grande Sacramento fazem-se participantes de maior glória e elevação através da Comunhão com a Vítima Salvadora ... "

Lembrando os santos, através da união e comunicação com eles, nós somos abençoados ... Porque eles mesmos recebem a bênção diretamente de Deus; recebendo as nossas ofertas, por meio delas nos abençoam"

Da quarta prósfora retiram-se partículas pelos membros vivos da Igreja: pelo Santíssimo Patriarca, pelo Metropolita, em seguida, por todas as ordens sacerdotais e monásticas, pelos que trabalham nos templos (2 Tim 2, 6), pelo nosso país e por todo o povo que ama o Cristo.

"Ortodoxos! Vós, - diz São João de Kronstadt - oferecendo a retirada de partículas para a saúde e salvação e pelo descanso dos mortos - na Proskomídia e durante a Liturgia vos comunicais com o Senhor, com a Mãe de Deus, com o Precursor, os profetas, os apóstolos, mártires, veneráveis e todos os santos".

O sacerdote destaca as partículas somente para os cristãos ortodoxos. 

Não se pode oferecer as partículas por aqueles que vivem impenitentes: porque a oferenda para eles é causa de condenação, da mesma forma que a Comunhão é causa de condenação para aqueles que vão aos Santos Sacramentos sem arrependimento, como disse o apóstolo Paulo (1Cor 11, 28-30). 

Finalmente, da quinta prósfora - cortam-se as partículas pelos falecidos em Cristo: Por todos das ordens sacerdotais e monásticas, pelos fundadores deste templo e, em seguida - por todos os ortodoxos falecidos na esperança da ressurreição e da Vida Eterna. 

O sacerdote coloca partículas também por aqueles a quem queremos fazer memória e que estão inscritos na memória da liturgia e as notas com os seus nomes.

Diante de nós, no altar, durante a oferenda, "de alguma forma o próprio Jesus contempla toda a Sua Igreja, e em meio a tudo vemos a Sua verdadeira luz, a vida eterna,  porque Ele mesmo está presente aqui,  sob a forma do Cordeiro,  que é  colocado no meio da Patena. Uma partícula é colocada à esquerda e representa a Sua Mãe, à direita, os santos anjos, e abaixo, a piedosa montagem de todos os crentes – vivos e mortos. 

Nisso há um grande mistério: Deus está no meio do povo e Deus está no meio dos homens que receberam a divinização pela graça do Verdadeiro Deus, encarnado para eles. Aqui - o futuro do reino e da revelação da vida eterna é apresentado ".

Finalizando a Proscomídia, o sacerdote pede a bênção de Deus sobre os ritos que vão ser executados. 


Abençoado turíbulo, o sacerdote reza: 

"Nós Te oferecemos este incenso, ó Cristo nosso Deus, como um perfume de suavidade espiritual; digna-Te recebê-lo no Teu altar, lá nas alturas, e derrrama sobre nós a graça do Divino Espírito Santo."

Finalmente, o sacerdote realiza a oração da proskomedia: 

"Ó Deus, nosso Deus, que enviaste o Pão Celeste, alimento para todos, o Senhor e Deus nosso Jesus Cristo, Salvador, Redentor e Benfeitor que nos abençoa e santifica, digna-te abençoar esta oblação e aceitá-la no teu Altar Celeste. Tu que és bom e amigo dos homens, lembra-te de todos aqueles por quem é oferecida a preserva-nos de incorrermos em condenação ao celebrarmos os Teus divinos Mistérios ..."

FONTE: O Cetro Real

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